En abordant le sujet de l'"ésotérisme", vous ne pouvez éviter de discuter de la question et de la valeur des symboles, qui font partie intégrante et vivante de ce sujet. Il est bon de rappeler que le terme en question n'a pas toujours été utilisé, surtout dans cette dernière période, en respectant sa signification intrinsèque ; ainsi, de nombreuses disciplines, qui ont une histoire propre, et de nombreux sujets d'étude appartenant à d'autres branches du savoir se sont rassemblés sous le terme d'ésotérisme, ainsi, la majorité des études sur l'occulte, sur les phénomènes inexplicables et sur certaines branches de la nouvelle philosophie sont étiquetées et poursuivies sous le nom d'ésotérisme.
L'étude des doctrines voilées, de la sagesse "cachée", ou exprimée en symboles, est propre à l'ésotérisme, tout le reste a une histoire propre, une histoire que vous respectez tous, mais qui risque d'être polluée par un usage inapproprié des termes.
Vous venez ainsi d'énoncer l'un des principaux mouvements de la doctrine ésotérique, la connaissance et l'éveil de l'homme par l'étude et l'interprétation du symbole. Avant de présenter brièvement l'origine des symboles et des mythes, il convient de préciser ce que vous entendez par symbole et quelles sont ses éventuelles clés d'interprétation.
Si vous dites que le symbole est assimilé à un concept exprimé sous différentes clés et formes afin de préserver son intégrité et sa transmission dans le temps, il est facile d'en déduire que vous aurez deux types de symboles en fonction des personnes qui les approcheront.
Vous distinguerez les symboles comme transcendants et non, ainsi que subjectifs et objectifs, il est clair que le symbole peut être lu simplement comme un "message", en essayant de démêler le mystère à travers sa propre vision dérivée du niveau culturel et spirituel, dans ce cas le symbole sera subjectif et ne sera pas reconnu une valeur transcendante. Il en va autrement pour ceux qui suivent leur propre chemin spirituel et qui, au cours de ce voyage, rencontrent des symboles étroitement liés à leur spiritualité ; dans ce cas, le sujet attribuera au symbole lui-même une transcendance particulière, une origine divine qui le rendra lisible dans un seul sens, dans cette réalité, le symbole et son interprétation seront objectifs. Cette interprétation particulière, qui tend à attribuer toutes les traditions passées et présentes à une source unique, trouve son plus grand représentant dans l'ésotériste Renée Guenon.
Le symbolisme ésotérique
Dans la Grèce antique, le Symbole (Symbolon), représentait le signe de reconnaissance et de contrôle obtenu en cassant un objet en deux, de sorte que le propriétaire de l'une des deux parties pouvait être reconnu par l'autre en démontrant comment elles s'assemblent. Cette ancienne tradition s'est élargie dans le temps pour incorporer l'idée du Symbole comme représentation d'une réalité non sensible, une réalité magique qui faisait allusion à quelque chose de mystérieux, mais réel en même temps.
La valeur magique du symbole est restée vivante tout au long du Moyen Âge, de la Renaissance et au-delà, la réalité objective du symbole reste son énorme pouvoir expressif, sa capacité à révéler des structures et des personnages autrement inaccessibles qui font partie de mondes inconnus de nous mais réels, même s'ils ne sont pas évidents dans l'expérience immédiate. Les Symboles ont été l'expression des civilisations, des matérialisations du divin et du transcendant, le moteur de la Tradition, les signes visibles de la cosmogonie divine.
L'étude du Symbole est l'intuition du dualisme, la réalité pratique de la façon dont tous les antagonismes et les contradictions du transcendant finissent toujours par se condenser en une seule unité. L'utilisation du Symbole dans la transmission des enseignements doctrinaux relatifs à la Tradition, est d'une importance fondamentale, et ce n'est pas un hasard. Le symbolisme, en effet, est le moyen le plus approprié et le plus utilisable pour l'homme de transmettre des enseignements et des pensées, le moyen le plus naturel. Tout cela est facilement compréhensible si l'on pense que le langage lui-même, après tout, est du Symbolisme, toute expression humaine est en fait un symbole de la pensée qui se traduit extérieurement, la seule différence réside dans le fait que le langage est analytique et discursif, alors que le Symbolisme est essentiellement intuitif.
A partir de ces derniers discours, vous pouvez alors poser une autre question : le symbolisme est-il de nature humaine ou de nature divine ? Si vous réfléchissez au fait que les lois naturelles auxquelles vous êtes tous soumis, d'où vous venez et dans lesquelles vous vivez, sont après tout une expression et une extériorisation de la Volonté Divine, et si vous réfléchissez encore au fait que le Symbolisme trouve son fondement dans la nature même de l'être humain, vous devez nécessairement conclure que le Symbole et le Symbolisme lui-même sont certainement de nature Divine.
A ce stade, vous pouvez essayer de donner une échelle "hiérarchique" au Symbole et au Symbolisme, vous pouvez certainement réfléchir sur le fait que dans la Nature le Sensible est Symbole du Supersensible, l'ordre naturel tout entier est à son tour Symbole de l'ordre Divin, et vous pouvez conclure en affirmant que l'homme lui-même est à son tour Symbole dans la mesure où il est créé à l'image de la Nature Divine.
Dans le domaine des disciplines psychologiques et de la psychanalyse, le symbolisme est compris de deux manières différentes : comme une représentation indirecte et figurative de l'idée et comme des représentations acceptables à la place de représentations récusées ou supprimées.
C'est précisément en se référant à cette seconde interprétation qu'il est facile d'entrevoir la substance même du Symbolisme, sa véritable nature ; la discipline des symboles est en fait la forme primitive et spontanée de la pensée, une sorte de vocabulaire à travers lequel s'expriment toutes les sensations et les émotions de la vie, même le sentiment dans ses formes supérieures.
Dans de nombreux courants initiatiques, les Symboles sont de véritables condensateurs de vérités cachées, stimulant la réflexion et la recherche intérieure à travers le symbole lui-même ; parmi les différents personnages qui ont traité du Symbolisme (bien que pas dans les termes occultes qui nous intéressent), vous vous souvenez de Freud et de Jung ; le premier a considéré plusieurs fois le problème mais en donnant un sens d'étroitesse à sa vaste interprétation ; il a admis une constance dans les représentations symboliques mais en attribuant au symbole une fonction clairement défensive.
L'omniprésence des symboles et leur apparition dans différentes cultures ont conduit Carl Gustav Jung à postuler sa théorie de l'inconscient collectif, un immense récipient et une matrice à la fois d'archétypes, qui peuvent être considérés comme des symboles universels.
Symboles et mythes
Le symbole contient principalement un caractère ésotérique, la même chose que vous pouvez affirmer pour les mythes et juste sur cette union vous pensez important de faire une observation sur le fait qu'il pourrait avoir été la naissance des mythes et des symboles récurrents dans beaucoup de religions et de traditions ; un exemple se rapportant à une telle exposition est la religion égyptienne. Les études menées à ce jour sur la préhistoire suggèrent que les premiers hommes ne se consacraient pas à l'observation du ciel de manière régulière, ils n'avaient même pas l'habitude d'enregistrer et de transmettre les résultats de leurs observations ; malgré cela, une particularité a tout de même été notée et enregistrée, le mouvement précessionnel et la manière dont il se développe : il est très probable que la religion des premiers égyptiens était basée sur cette connaissance spécifique et que cette connaissance a eu un poids énorme sur son développement. En supposant que les cultures antiques fondaient les certitudes de leurs mythes sur les résultats observables de la précession, les différences continues dans le ciel ont dû refléter les compositions religieuses écrites pendant trois millénaires d'histoire pharaonique en Égypte.
Quels mythes sont nés de ces observations ? Et est-ce précisément ces mythes qui ont été préservés dans la tradition orale ?
L'étude du mouvement des cieux était une partie nécessaire de l'éducation des prêtres dès les premiers temps de l'histoire, car les étoiles annonçaient l'arrivée de l'aube ou l'apparition du Dieu Soleil. Chaque moment important dans la course du Soleil était accompagné d'un rituel, et certaines dates étaient commémorées et célébrées par des rites spéciaux. L'un des postes les plus importants qu'un prêtre égyptien pouvait occuper était celui d'"observateur des heures", il établissait la période exacte précédant l'aube et passait la nuit à préparer la nourriture et les cérémonies ; l'aube purifiait le prêtre, substitut du roi, c'était un moment de grande solennité et il devait avoir lieu au moment précis où le Soleil apparaissait à l'horizon.
Les mystères de l'Egypte
Sachant donc que le phénomène de précession était un phénomène normal, les penseurs de l'Antiquité ont dû essayer d'une manière ou d'une autre de le mesurer et de comprendre son fonctionnement précis, les mythes ne sont donc rien d'autre que des informations sur les mouvements célestes et les événements cycliques, une référence orale de siècles d'observations avant que tout ne soit conservé par écrit. Cela pourrait être l'une des explications de l'intrigant monde mythologique égyptien et des inquiétantes représentations d'animaux dans l'iconographie sacrée. D'autre part, il serait impensable de supposer que l'observation des cieux n'a été pratiquée qu'après la construction des temples uniquement parce qu'ils ont été conçus à cet effet, sans doute cette technique a-t-elle été affinée depuis le début de l'humanité, transmettant sous forme de symboles (les dieux) le fruit de ce qui a été vu et vérifié, ce n'est que plus tard que la pratique a été transférée dans les temples et ce n'est qu'après la découverte de l'écriture qu'elle a été placée comme texte sacré par les différentes populations, y compris les Égyptiens. Lorsque les Égyptiens évoquaient leur passé, ils avaient l'habitude de souligner que plus l'écriture était ancienne, plus elle était sacrée. Les premières véritables approches de l'écriture égyptienne ont eu lieu après 1799, année de la découverte de la pierre de Rosette, mais il faut attendre 1822 car, grâce aux travaux de Thomas Young et de Jean François Champollion, il est possible de déchiffrer les mystérieux hiéroglyphes.
Vous arrivez alors au XIXe siècle, et la situation à laquelle les chercheurs et les historiens doivent faire face voit partout des textes religieux encore non traduits, dont la plupart étaient gravés sur les flancs de monuments disséminés dans tout le pays ; d'autres avaient été transcrits sur des rouleaux de papyrus, enterrés, et ne furent mis au jour que plus tard par le travail des archéologues. En 1880, des ouvriers de la plaine de Saqqara, à 32 miles au sud-ouest du Caire, ont pénétré dans la pyramide de Pepi I, un pharaon de la sixième dynastie, et la pyramide d'Unas, de la cinquième dynastie, a été découverte. Ces deux découvertes ont ajouté une grande quantité de texte. Une version anglaise des Textes des Pyramides par Samuel A. Mercer est publiée. Le premier des six volumes d'une traduction de divers textes religieux provenant de tombes et de papyri a été compilé par Alexandre Piankoff. Les textes des cinq pyramides ont été traduits en anglais par R. O. Faulkner.
Les théories formulées sur la base des preuves existantes sur la religion égyptienne sont nombreuses ; certains auteurs soutiennent que les premiers observateurs du ciel étaient avant tout des observateurs de l'horizon, d'autres auteurs pensent plutôt que les premiers égyptiens observaient les transits. Malgré les progrès réalisés à ce jour, les origines des mythes égyptiens restent inconnues, et ces origines sont probablement enfouies ou cachées dans l'âge communément appelé préhistorique, c'est-à-dire précisément la période où la mémoire était un élément important susceptible de perpétuer les traditions par le récit oral et la répétition.
Dans la religion énigmatique et déroutante des habitants des rives du Nil, deux événements sont de première importance : la mort et la renaissance d'Osiris et le sacrifice par son fils du très important Œil d'Horus. Bien que le sacrifice de l'œil puisse sembler être une tradition uniquement égyptienne, cette histoire a de vagues échos dans tous les mythes du monde. A la lumière de ce qui a été initialement écrit, la tradition liée à Osiris et Horus, a pris naissance au cours des millénaires, avant l'écriture, et cette origine se trouve dans l'observation du mouvement dans les cieux ; il est évident que l'enregistrement d'un certain groupe d'étoiles et le traumatisme de ne plus avoir la vision au cours des millénaires en raison de la précession, pourrait être un déclencheur pour l'origine des mythes, le traumatisme initial et durable dans le temps pourrait être la disparition d'Orion. Si les mythes reflètent les conséquences de la précession, le lien entre les anciennes croyances sur la résurrection et les changements survenus dans le ciel se trouve renforcé. Les textes des pyramides de l'Ancien Empire et d'autres écrits funéraires, tels que le Livre des morts, le Livre des grottes et la Litanie du roi, doivent être examinés en tenant compte du fait que les anciens se tournaient vers les cieux pour trouver leurs dieux, et que cela constituait un événement infiniment plus important dans la formation de leur religion que tout ce qui pouvait se produire sur terre. La religion égyptienne des temps historiques peut être considérée comme centrée sur le mythe du Soleil ; mais à l'époque prédynastique, l'objet de vénération le plus important à Héliopolis, qui deviendra plus tard le lieu central du culte du dieu Soleil Rê, était celui des étoiles.
Le mythe d'Osiris
En relisant avec plus d'attention le mythe d'Osiris, vous vous rendriez compte que cette histoire semble être rapportée comme une vérité transmise, établie, acceptée comme une question de foi, sans aller à la recherche de ses origines mystérieuses, le mythe existait et il était normal qu'il en soit ainsi, en ce sens il est le reflet d'une vérité beaucoup plus ancienne, influencée au fil du temps par des changements culturels et structurels, mais toujours le rapport d'une vérité.
Certaines découvertes faites à Helwan et concernant l'ancien symbole de Djed, et le visage d'Isis (le pendant féminin d'Osiris), sont des preuves évidentes que, même pendant la période archaïque (de la Ière à la IIe dynastie), le culte d'Osiris existait déjà. Examinez de plus près le mythe d'Osiris : Osiris est le législateur de l'Égypte, Isis est sa femme/sœur et Seth le frère maléfique. Seth tue Osiris et jette son corps enfermé dans un sarcophage dans le Nil. Isis parvient à récupérer le sarcophage et à le cacher, mais Seth le découvre et découpe son corps en 14 morceaux qu'il disperse dans toute l'Égypte. Isis en pleurs erre dans tout le pays à la recherche des morceaux du corps de son mari, puis, avec l'aide de Néphites, sa sœur, d'Anubis, le dieu à tête de chacal, et de Thot, dieu de la connaissance et de la parole, elle reconstitue les morceaux du corps démembré en l'enveloppant dans des enveloppes de limon et en prononçant des mots sacrés et des rites magiques. Puis Isis enveloppe le corps d'Osiris de ses ailes et parvient à le ranimer suffisamment longtemps pour concevoir Horus.
A ce stade, il est bon de rappeler que l'épisode du démembrement n'apparaît pas dans la tradition la plus primitive, les 14 morceaux en lesquels le corps d'Osiris est divisé pourraient représenter les 14 jours de la croissance de la lune, ou les 14 jours de sa réduction progressive. Les textes mathématiques ultérieurs montrent cette fraction, qui est essentiellement basée sur l'arithmétique égyptienne, et l'on pense que chaque partie représentait une fraction du tout.
Osiris est maintenant devenu le législateur des morts, ne pouvant plus jamais occuper son ancien trône. Cependant, dans les écritures et les dessins sur les murs des temples ptolémaïques, la découverte du corps est saluée par le cri de "Hourra, il est ressuscité". En fait, les plus anciens textes que nous possédons, les Textes des Pyramides, parlent du législateur mort en disant "jaillir comme Osiris". Il est ressuscité, mais sa nature a changé et sa place sur terre est désormais occupée par son fils.
Le mythe d'Horus
Isis s'isole pendant toute la durée de sa grossesse et l'enfant Horus est mis au monde dans un lieu secret. Il atteint l'âge adulte et, lors d'un événement décrit comme "le jour de la bataille", Horus se bat contre le meurtrier de son père. Cette bataille est décrite par les scribes comme un événement entouré de mystère. Dans le Livre des morts, notamment à la ligne 17, qui est importante car elle nous donne un récit détaillé de la bataille, des gloses ajoutées par des scribes postérieurs demandent : " Que s'est-il passé ensuite ? " et " Qui est-il ? ". Les gloses et interprétations d'innombrables générations de prêtres ont été acceptées comme une façon de rechercher la vérité.
Horus perd son œil dans la bataille et Seth perd ses testicules. Horus et Seth se disputent ensuite pendant huit ans, période pendant laquelle les autres dieux ont été profondément incertains en essayant de décider lequel des deux avait raison d'occuper le siège vacant d'Osiris. La bataille entre Horus et Seth aurait été provoquée par la dispute pour savoir qui devait succéder au trône d'Osiris, et suggère l'existence d'une histoire sur Osiris au moins aussi ancienne que le culte d'Horus. Le texte ancien rapporte qu'Horus prit l'œil qu'il avait sacrifié pour Osiris et le lui apporta dans l'au-delà. En donnant son œil à son père, il lui a donné la vie éternelle, et Osiris pouvait se dire "bien équipé".
Dans le papyrus de Chester Beatty, du règne de Ramsès V, daté de 1160-1154 avant Jésus-Christ. (environ mille ans après les Textes des Pyramides), vous trouvez un récit du conflit entre Horus et Seth. Il est dit que la dispute entre les deux a duré huit ans. Dans ce cas également, vous pouvez donc supposer que la bataille avait quelque chose à voir avec les événements observés dans le ciel, avec le mouvement lent mais vérifiable de la précession, par conséquent, si l'histoire des Dieux est liée aux événements célestes, quelque chose a dû se produire dans les cieux au-dessus de l'Égypte et durer pendant une période d'environ 8 ans. Mais une autre solution peut être proposée. Les mythes égyptiens indiquent également qu'à un moment donné, l'œil d'Horus a été perdu. Certains textes font référence à une recherche similaire à celle du corps d'Osiris, mais l'œil a été retrouvé, et c'est alors qu'Horus l'a apporté à son père, Osiris. Dans la résurrection d'Osiris, les Égyptiens voulaient lire l'espoir d'une vie éternelle pour eux-mêmes après la mort. Le défunt prend le titre d'Osiris, si la famille ou les amis font pour lui ce qui a été fait pour Osiris, par exemple en donnant des offrandes (à la place du sacrifice de l'œil) afin que le défunt vive éternellement.
